Fast alle Segenssprüche im jüdischen Gebetbuch wurden von unseren Weisen eingeführt und sind nicht biblisch vorgeschrieben. Die einzige Ausnahme ist das Gebot, G-tt nach dem Essen von Brot zu segnen, wie Mosche uns in der Tora-Lesung dieser Woche sagt:

Und du sollst essen und satt werden und den Ewigen, deinen G-tt, preisen für das gute Land, das er dir gegeben hat. 1

Im Laufe der Zeit entwickelte sich der Segen (oft als Tischgebet bezeichnet) zu einer Reihe von vier Segenssprüchen, die über mehr als ein Jahrtausend hinweg entstanden sind. Der Talmud erklärt, wer jeden Segen wann verfasst hat. Wir konzentrieren uns auf die ersten beiden:

In Bezug auf den Ursprung der vier Segenssprüche nach dem Essen sagte Rav Nachman: Mosche führte für Israel den ersten Segen „Der alle ernährt“ ein, als das Manna für sie herabkam und sie G-tt danken mussten. Joschua führte den Segen für das Land ein, als sie Erez Israel betraten. 2

Warum um alles in der Welt danken wir G-tt mit einem Segen für Brot vom Himmel? Das Brot, das wir essen, das mit viel Mühe und Zeitaufwand aus der Erde gewachsen ist, unterscheidet sich grundlegend von dem Manna in der Wüste, das während ihres 40-jährigen Aufenthalts jeden Morgen auf wundersame Weise vom Himmel herabkam. Warum sprechen wir dann den ersten Segen, den Mosche für das wundersame Manna verfasst hat, und beginnen nicht direkt mit dem Segen, den Joschua verfasst hat, als er und die Juden Israel betraten und natürliches Brot aßen, das aus dem Land gewachsen war?

Vielleicht haben die Weisen den von Mosche verfassten Segen aufgenommen, weil er den Kern des Zwecks des Segens erfasst.

Während ein Großteil des vorherigen Abschnitts der Tora darauf abzielt, die Juden daran zu erinnern, niemals die beeindruckende Erfahrung am Sinai zu vergessen, konzentriert sich der Abschnitt dieser Woche auf die spirituellen Gefahren beim Betreten des Landes Israel. Die Wunder des Auszugs aus Ägypten und die Reise durch die Wüste standen kurz vor ihrem Ende. Mosche warnte das Volk, dass es im Land Israel eine große Versuchung geben würde, den Erfolg ihrer eigenen Kraft und Weisheit zuzuschreiben. Nun, da sie ihr Brot im Schweiße ihres Angesichts verdienen würden, könnten sie G-tt vergessen und eine erfolgreiche Ernte ihrer eigenen Fähigkeit zuschreiben, die Kräfte der Natur zu lenken und zu kanalisieren. Mosche erinnert uns daher daran, dass wir, wenn wir natürliches Brot essen, wenn wir satt sind, wenn wir Segen genießen, G-tt als dessen Quelle anerkennen müssen.

Vielleicht haben die Weisen deshalb die Segenssprüche Mosches für das Manna – das Brot vom Himmel – zusammen mit den Segenssprüchen Joschuas für das Brot des Landes Israel, das Brot der Erde, aufgenommen. Denn der Zweck des Tischgebets ist es, anzuerkennen, dass das natürliche Brot nicht weniger ein Segen G-ttes ist als das Brot vom Himmel. Sowohl Mosche als auch Joschua lehren uns, die Wahrheit anzuerkennen: dass G-tt sich nicht nur in Wundern offenbart, sondern auch in der Natur; nicht nur im Brot vom Himmel, sondern auch im Brot von der Erde.