Freut mich, dich zu treffen

Wie können wir jemals wirklich wissen, wer wir sind? Warum tun wir die Dinge, die wir tun? Warum treffen wir die Entscheidungen, die wir treffen? Als Kinder wachsen wir in einem Umfeld auf, in dem Entscheidungen für uns getroffen werden, und unsere spezifischen Lebensumstände und unser Umfeld bestimmen oft, wie wir unser Leben leben. Wenn wir älter werden, gewinnen wir mehr Unabhängigkeit und Freiheit. Wir bekommen mehr Verantwortung übertragen und haben in verschiedenen Angelegenheiten mehr Mitspracherecht. Und ab einem bestimmten Alter verlassen wir unser Zuhause, sind endlich auf uns selbst gestellt und bestimmen selbst, wie wir leben wollen. Dennoch stellt sich immer die Frage, wie wir zu diesen Entscheidungen kommen.

Wenn wir den Weg gehen, auf dem wir erzogen wurden, müssen wir uns fragen, ob wir dies wirklich selbst gewählt haben oder ob wir dies tun, weil es das ist, was wir kennen und womit wir uns wohlfühlen. Wenn wir uns hingegen gegen unsere Erziehung auflehnen und das Gegenteil tun, bleibt die Frage dennoch bestehen. Tun wir das, was wir für richtig halten, oder tun wir einfach nicht das, was uns beigebracht wurde?

Der lebenslange Prozess, herauszufinden, wer wir sind und wer wir sein wollen, ist das Thema der Tora dieser Woche, Lech Lecha. Es gibt ein chassidisches Konzept, dass wir „mit der Zeit gehen“ sollten, was bedeutet, dass wir, wenn jeder Abschnitt der Tora gelesen wird, uns selbst – unser Leben – in den Worten wiederfinden müssen. Die Tora sollte, wenn sie richtig gelernt wird, unsere persönliche Autobiografie enthüllen.

Was lernen wir also von Abraham? Abraham ist ein Rebell. Und das schon von klein auf. Aber ein Rebell mit einer Sache. Der Midrasch lehrt uns, dass er als kleines Kind in eine Höhle geschickt wurde, in Einzelhaft, wo er drei Jahre verbrachte. Als er herauskam, beherrschte er Hebräisch und wusste, dass es einen G‑tt gab, den Schöpfer der Welt (Ozar Midrashim, „Ma’ase Avraham“). Er kam heraus und wusste, wer er war und woran er glaubte, und begann einen lebenslangen Prozess, die Götzen in der Welt um ihn herum zu zerstören.

Wie lernte er, wenn niemand da war, der ihn lehrte? Er schaute in sich hinein. Er las seine Seele.

Es heißt, als die ganze Welt auf der einen Seite stand, auf eiver echad, stand Abraham auf der anderen Seite, Ewer Scheni. Genau dieses Wort Ewer ist der Ursprung des Begriffs für die Hebräer, Iwri. Denn als Jude sind wir dazu verpflichtet, der Tora zu folgen und nach ihren Geboten zu leben, auch wenn die ganze Welt gegen uns ist.

Deshalb wird ein Konvertit zum Judentum als Sohn oder Tochter Abrahams bezeichnet. Denn ein Konvertit muss die größte Prüfung von allen bestehen; der Konvertit ist die potenzielle jüdische Seele, die von nichtjüdischen Eltern geboren wurde. Der Konvertit ist derjenige, der auf der anderen Seite stehen muss, sich von seiner Erziehung, Bildung und seinem Glauben lösen muss und führen muss: „Egal, was ihr denkt, ich kenne meine Seele, und ich bin Jude.“

Und doch muss nicht nur der rechtschaffene Konvertit dies tun, sondern jeder von uns. Jeder Jude muss sich selbst betrachten und sich die Frage stellen: „Wer bin ich? Was glaube ich?“ Denn wir sollen keine Roboter sein; wir müssen handeln, aber wir müssen auch wissen und verstehen. Beim Judentum geht es nicht nur um das Praktizieren, sondern um das Leben.

Der Abschnitt der Tora beginnt mit den Worten: „Zieh weg aus deinem Land, aus deiner Verwandtschaft und aus deinem Vaterhaus in das Land, das ich dir zeigen werde“ (Genesis 12:1). Gemäß dem Sohar bedeuten die Worte „lech lecha“, die den Namen des Abschnitts der Tora bilden und in dessen ersten Vers stehen, nicht nur „geh für dich“, sondern gleichzeitig auch „geh zu dir“. Und wie gehen wir zu uns selbst, um zu entdecken, wer wir wirklich sind? Wir müssen unser Land, unseren Geburtsort und das Haus unseres Vaters verlassen.

Dies lehrt uns, dass wir uns vorübergehend von den Einflüssen unserer Mitmenschen distanzieren müssen, um uns selbst wirklich kennenzulernen. Das bedeutet nicht, dass wir physisch umziehen oder irgendwohin gehen müssen (obwohl dies für manche Teil des Prozesses sein kann), sondern dass wir uns spirituell und emotional ganz neu treffen müssen.

Also müssen wir unser Land, die Gesellschaft insgesamt, die amerikanische Kultur und den sozioökonomischen Druck hinter uns lassen. Wir müssen aufhören, uns Gedanken darüber zu machen, was die Welt von uns erwartet, und stattdessen in uns selbst, in unsere Seele schauen, um zu erkennen, was wir von uns selbst erwarten und was unser Schöpfer von uns erwartet.

Aber das reicht nicht aus.

Wir müssen den Ort verlassen, an dem wir geboren wurden. Unsere unmittelbare Umgebung. Die Menschen, mit denen wir aufgewachsen sind, unser Schulsystem, unsere Gemeinschaften, unsere Freunde und unsere Großfamilie. Wir dürfen nicht zulassen, dass ihr Einfluss uns daran hindert, herauszufinden, wer wir wirklich sein sollen.

Und dann, was am schwierigsten, aber ebenso wichtig ist, müssen wir das Haus unseres Vaters verlassen. Wir müssen erkennen, dass wir, so sehr wir auch in den Fußstapfen unserer Erziehung leben möchten (im Idealfall ist dies der Fall), diese Entscheidung selbst treffen müssen. Wir müssen die Verantwortung für diese Richtung übernehmen.

Erst dann wird uns das neue Land gezeigt – unser Potenzial, unsere Möglichkeiten und die Welt, die uns erwartet. Erst dann können wir Fortschritte machen, denn wir können nicht vorankommen, bevor wir nicht wirklich wissen, wer wir sind. So gehen wir lech lecha, gehen wir von uns selbst weg und zurück zu uns selbst.

Und wir tun dies als Iwrim, als Juden, die bereit sind, auf der „anderen Seite” zu stehen, gegenüber dem Rest der Welt, als diejenigen, die nach Wahrheit und Gerechtigkeit streben, auch wenn die allgemeine Meinung davon stark abweichen mag. Je mehr wir diese Idole in unserer eigenen Welt und in der Welt um uns herum zerstören, desto stärker können wir werden.

Das lehrt uns Abraham. Das bedeutet es, Jude zu sein – gegen den Strom zu schwimmen, unsere göttliche Seele und unsere einzigartige Mission in dieser Welt zu offenbaren –, wenn wir von uns selbst zu uns selbst gehen, um unser wahres Wesen zu entdecken und zu offenbaren.