Eine Gruppe von fünf Schwestern trat vor dem gesamten jüdischen Volk mutig an Mosche heran. Es handelte sich um die Töchter Zelofchad, jene Frauen, denen das Privileg zuteilwurde, dass der Tora ein Kapitel zu ihren Gunsten hinzugefügt wurde: Machla, Noa, Chogla, Milka und Tirtza. Hier ist ihre Geschichte.
Sie treten vor Mosche
Es war das vierzigste Jahr seit dem Auszug aus Ägypten, kurz bevor das jüdische Volk das Gelobte Land betreten sollte. G‑tt hatte Mosche mitgeteilt, dass das Gebiet jedes Stammes unter anderem durch das Los bestimmt werden würde. Jeder Mann des Stammes würde ein Stück Land im Gebiet seines Stammes erhalten. Nach dem Tod des Mannes würden seine Söhne seinen Besitz erben, wodurch sichergestellt wäre, dass jedes Grundstück in der Familie verbliebe, der es ursprünglich zugewiesen worden war.
Ein Mann namens Zelofchad aus dem Stamm Manasche hatte nur Töchter. Zelofchad selbst starb in der Wüste (mehr dazu später), und seine Töchter befürchteten, dass sie keinen Anteil am Land Israel erhalten würden. Deshalb wandten sie sich an Mosche und baten darum, dass ihnen das Land gewährt werde, das ihrem Vater zugestanden hätte.
Die Tora beschreibt die Szene:
Sie traten vor Mosche, den [Hohe]priester Elasar, die Leiter und die gesamte Gemeinde am Eingang zum Stiftszelt und sagten: „Unser Vater ist in der Wüste gestorben. Er gehörte nicht zu denen, die sich in der Gruppe Korachs gegen G‑tt auflehnten; vielmehr starb er aufgrund seiner eigenen Sünde – und er hatte keine Söhne.
„Warum sollte der Name unseres Vaters aus seiner Familie ausgelöscht werden, nur weil er keine Söhne hatte? Gebt uns einen Landbesitz unter den Brüdern unseres Vaters!“
Mosche brachte ihre Sache vor G‑tt. G‑tt sprach zu Mosche wie folgt: „Die Töchter Zelofchads haben recht gesprochen. Du sollst ihnen gewiss einen Landbesitz unter den Brüdern ihres Vaters geben und das Erbe ihres Vaters auf sie übertragen.“ (Bamidbar 27,2–7)
Tatsächlich folgen die Erbrechte aufgrund ihrer Verdienste diesem Präzedenzfall. Von da an sollte jemand, der ohne Söhne starb, seinen Nachlass an seine Töchter vererben.
Zelofchads Sünde
Seine Töchter beschrieben, dass Zelofchad „aufgrund seiner eigenen Sünde“ gestorben sei. Der Talmud1 führt zwei Meinungen darüber an, worin diese Sünde bestand, wobei beide darin übereinstimmen, dass sie in guter Absicht begangen wurde.
Eine Ansicht besagt, dass Zelofchad zu den Ma’apilim gehörte, den Juden, die versuchten, das Land Israel zu stürmen. Nach der Sünde der Kundschafter2 verfügte G‑tt, dass die Juden 40 Jahre lang durch die Wüste wandern sollten, bis diese Generation ausgestorben war. Als sie die schwerwiegenden Folgen ihres Fehlers erkannten, versuchte eine Gruppe von Juden, diesen wiedergutzumachen. Ungeachtet der Warnung von Mosche, dass sie ohne G-tts Segen keinen Erfolg haben würden, versuchten sie, über die Berge in Israel einzufallen. Sie wurden von den Amalekitern und Kanaanitern zurückgeschlagen und niedergemetzelt, doch ihre Absichten waren gut.
Die zweite Meinung besagt, dass Zelofchad der namenlose Mann war, der wegen eines Verstoßes gegen den Schabbat durch das Sammeln von Holz hingerichtet wurde.3 Auch hier schreibt der Midrasch4 seiner Tat positive Absichten zu.
Diesem Midrasch zufolge hörte Zelofchad zufällig einige Israeliten sagen, dass ihre Strafe, in der Wüste umherzuirren, bedeute, sie seien nicht mehr verpflichtet, die Gebote zu befolgen. Um ihnen das Gegenteil zu beweisen, verstieß er absichtlich gegen den Schabbat und lieferte damit ein anschauliches Beispiel auf Kosten seines eigenen Lebens.5
Auf einer eher wörtlichen Auslegungsebene merkt Raschi an, dass Zelofchads Töchter durch den Hinweis, dass ihr Vater nicht an Korachs Aufstand beteiligt war, betonen wollten, dass ihr Vater allein gesündigt und andere nicht in die Irre geführt hatte. Ramban liest ihre Worte jedoch etwas anders: Sie glaubten, dass Mosche Korachs Sünde mehr als alle anderen verabscheute, und versuchten daher, ihm zu versichern, dass ihr Vater nicht daran teilgenommen hatte. 6
Was auch immer Zelofchads Sünde gewesen sein mag, sie war nicht schwerwiegend genug, um zu erfordern, dass sein Name aus den Seiten der jüdischen Geschichte getilgt würde. Im Gegenteil: Dank seiner Töchter hat der Name eine positive Konnotation.
Ihr Vermächtnis
Obwohl nur wenige Details über die Schwestern selbst überliefert sind, ergibt sich bei sorgfältigem Lesen der Quellen das Bild intelligenter und frommer Frauen.
Die Intelligenz der Schwestern zeigt sich in der klaren Darlegung ihres Anliegens. Tatsächlich bestätigte G‑tt selbst ihre Argumente und sprach: „Die Töchter Zelofchads haben recht gesprochen.“
An den verschiedenen Stellen, an denen die Namen der fünf Schwestern aufgeführt sind, erscheinen sie in unterschiedlicher Reihenfolge. Dies soll verdeutlichen, dass alle fünf in Weisheit und Rechtschaffenheit gleichwertig waren.7
Uns wird auch berichtet8, dass die Schwestern, obwohl sie erst spät im Leben heirateten, alle mit Kindern gesegnet waren.
Vor allem aber stehen die Töchter Zelofchads für die Liebe der jüdischen Frauen zum Land Israel. Unsere Weisen heben den Kontrast zu den Männern hervor, die Angst hatten, das Land zu betreten, und riefen: „Lasst uns einen Anführer ernennen und nach Ägypten zurückkehren“,9 und den Frauen, die darauf brannten, das Land in Besitz zu nehmen, und sogar einen Anteil daran forderten.
Die Namen zweier der Schwestern, Noa und Tirtzah, sind zu beliebten israelischen Namen geworden.
Spätere Entwicklungen
Einige Zeit nach den oben beschriebenen Ereignissen wandten sich die Verwandten Zelofchads mit einem weiteren Anliegen an Mosche: Sollten diese Frauen in einen anderen Stamm einheiraten, würden ihre Ländereien letztendlich in den Besitz ihrer Söhne (die diesem Stamm angehören würden) übergehen und dem Stamm Manasche verloren gehen. Mosche übermittelte G‑tt’s Antwort: Tatsächlich sollten die Töchter Zelofchads nur innerhalb ihres eigenen Stammes heiraten. Die fünf heirateten daraufhin ihre Cousins.
In den folgenden vierzehn Jahren durfte jede Frau, die den Besitz ihres Vaters erbte, nur jemanden aus demselben Stamm heiraten. Nachdem das Land jedoch erobert und aufgeteilt worden war, trat dieses Gesetz außer Kraft; von da an konnte eine Erbin jeden Mann heiraten, den sie wollte. Dies wurde am 15. Aw offiziell zum Gesetz erklärt, und tatsächlich ist dies einer der Gründe, warum wir an diesem Tag feiern.10
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