Die folgende Sicha stammt aus den Ergänzungen von Bd. II, S. 589.

[Jud-Bet Jud-Gimmel Tammus (der 12. und 13. Tammus) markiert die Befreiung des sechsten Lubawitscher Rebben, R. Josef Jizchak (12. Tammus 5640 (1880) – 10. Schewat 5710 (1950)). Nachdem er 1920 die Leitung der Chabad-Chassidischen Bewegung übernommen hatte, war der Rebbe die führende Kraft im Kampf gegen die Versuche der Sowjetkommunisten, das Judentum und die jüdische Religionsausübung in Sowjetrussland zu unterdrücken. Trotz bösartiger Drohungen und Verfolgungen durch die Geheimpolizei (Tscheka) und die Jewsekzija (jüdische Abteilung der Kommunistischen Partei, die für ihre antireligiöse Unterdrückung berüchtigt war), organisierte der Rebbe seine Anhänger, um im ganzen Land Tora-Schulen, Mikwa-ot und andere religiöse Einrichtungen zu gründen; er gründete Komitees, um jüdischen Handwerkern und Arbeitern bei der Einhaltung des Schabbat zu helfen, und sandte Lehrer, Vorbeter und andere Vertreter selbst in die entlegensten jüdischen Gemeinden, um deren religiöses Leben zu fördern und zu stärken. Der unerbittliche Kampf des Rebben erreichte einen Höhepunkt, als er am 15. Siwan 5687 (1927) verhaftet und in Einzelhaft im berüchtigten Spalerno-Gefängnis in Leningrad untergebracht wurde, wo er psychisch und physisch gefoltert wurde. Die Behörden verhängten ein Todesurteil gegen ihn, das jedoch durch ein Wunder in eine 10-jährige Verbannung umgewandelt wurde. Diese Strafe wurde wiederum in eine 3-jährige Verbannung in Kostrama im Ural umgewandelt. Nach kaum einer Woche in Kostroma wurde der Rebbe an seinem 47. Geburtstag (12. Tammus 5687) darüber informiert, dass er frei sei; da dieser Tag jedoch ein lokaler Feiertag war (an dem alle Behörden geschlossen waren), erhielt er seine Entlassungspapiere erst am nächsten Tag, dem 13. Tammus. Diese beiden Tage Jud-Bet (12.) und Jud-Gimmel (13.) Tammus sind somit zu Tagen geworden, an denen die Befreiung des Rebben gefeiert wird, und zu einem Fest für den Triumph der Bemühungen um die Tora über diejenigen, die sich ihr widersetzen.]

I. Ein Nassi hat im Allgemeinen eine Neschama Klalit, eine allumfassende Seele.1 Die meisten seiner Aspekte beziehen sich daher nicht nur auf ihn selbst, sondern auch auf alle, die mit ihm verbunden sind.

Der Rebbe, mein Schwiegervater, ist der Ba-al Simcha, um dessentwillen dieses freudige Ereignis gefeiert wird. Als er eine Tora-Rolle zur Begrüßung des Maschiach in Auftrag gab,2 sagte der Rebbe, dass er selbst sehr wohl alle Kosten für das Pergament, die Tinte und das Schreiben aufbringen könne, aber er wolle, dass alle Juden die Möglichkeit haben, sich daran zu beteiligen.3

Das bedeutet, dass er diesen Sechut (Verdienst) nicht ganz für sich allein beanspruchen wollte. Er wollte sie auch nicht stellvertretend für alle anderen auf sich nehmen, da eine Neschama Klalit und ein Nassi in der Lage sind, stellvertretend für alle anderen zu handeln.

[Es wird gesagt,4 dass jeder Jude alle 613 Mizwot der Tora erfüllen muss. Wenn er dieses Ziel nicht erreicht, muss die Seele auf dem Weg der Reinkarnation in diese Welt zurückkehren, bis sie die Erfüllung aller 613 Gebote vollendet hat. Die Gebote, die einem König obliegen, sind jedoch von dieser Verpflichtung ausgenommen, weil der König sie stellvertretend für alle Juden befolgt.5 Daraus lernen wir zwei Dinge: a) Die Gebote, die einem König obliegen, stehen in Beziehung zu allen Juden, d. h. alle sind ihnen verpflichtet. Dies spiegelt sich in der folgenden Aussage der Gemara wider: „[Ein Tora-Gelehrter hat Vorrang vor einem König Israels, denn] wenn ein Gelehrter stirbt, gibt es keinen, der ihn ersetzt; wenn aber ein König stirbt, kommt ganz Israel für das Königtum in Frage.“6 b) Alle Juden erfüllen die einem König obliegenden Gebote durch den König selbst: Wenn der König diese Mizwot erfüllt, entbindet er alle Juden von ihrer Verpflichtung. Daraus folgt, dass es Dinge gibt, die eine Neschama Klalit auch im Namen aller anderen tut.]

Der Rebbe bestand darauf, dass alle anderen durch ihre eigene Anstrengung teilnehmen.7 Es gibt Dinge, von denen gesagt wird, dass sie „verdienstvoller sind, wenn sie persönlich getan werden, als wenn sie durch einen Vertreter geschehen.“8 Eine Handlung kann auch durch einen Vertreter erfüllt werden, aber es würde an Hidur9 und besonderem Verdienst fehlen. Der Rebbe wollte daher, dass jeder Jude auch den Hidur hat, um „das Leben zu wählen“10, indem er sich beteiligt und einen Buchstaben in der Tora-Rolle hat, mit dem er den Maschiach willkommen heißt.

II. Großzügig zeigte sich der Rebbe auch bei der Erlösung von Jud-Bet Jud-Gimmel Tammus, die nach seiner Verhaftung folgte. Es liegt auf der Hand, dass es keine Erlösung und Befreiung geben kann, ohne dass es eine Verhaftung gegeben hat.

Die Inhaftierung des Rebben erfolgte nicht aus einem privaten oder persönlichen Grund. Es ging um die Verbreitung der Tora und die Stärkung der Mizwot, etwas, das allen Juden, die zu jener Zeit und an jenem Ort lebten, oblag. Der Rebbe war der Anführer, der diese Aktivitäten leitete. Wenn also die Jewsekzija (jüdische Sektion der kommunistischen Partei in Russland) der Meinung war, dass solche Aktivitäten eine Verhaftung rechtfertigten, hätten sie all diejenigen verhaften müssen, die verpflichtet waren, sich daran zu beteiligen, und insbesondere all diejenigen, die tatsächlich unter der Führung und Leitung des Rebben beteiligt waren. Der Rebbe jedoch nahm die Verhaftung stellvertretend für alle anderen vollständig auf sich. So bewahrte er alle anderen vor einer Verhaftung und vor allen Leiden, die der Verhaftung11 vorausgingen und folgten, mit Ausnahme einiger weniger Personen, die auch das Verdienst hatten, diesen ausgesetzt zu werden.

Anders verhielt es sich jedoch mit der Erlösung und dem darauffolgenden Fest. Wenn Juden ein Fest auf Erden einführen und festlegen, bestätigt der Himmlische Hof das, was auf Erden unternommen wird.12 So wurde Oben verordnet, dass dieser Tag (der Erlösung) ein Jom Tow (Festtag) sein sollte, ein verheißungsvoller Tag, um alle Erleuchtungen und Ausstrahlungen hervorzubringen, die mit Tora und Mizwot verbunden sind.13

Dieses Fest hat der Rebbe also nicht nur für sich selbst in Anspruch genommen, um es stellvertretend für alle anderen zu feiern. Er tat es so, dass jeder Jude daran teilhaben sollte; dass jeder seinen Haushalt und seine Umgebung mit der Bedeutung dieses Festes inspirieren sollte, indem er die Ereignisse des Fastens und das flehentliche Rufen der Gebete, die stattfanden, und die Erlösung, die folgte, erklärt; damit jeder in der Lage sein sollte, an der Feier teilzunehmen, mit seinem Besitz, mit Körper und Seele.

III. Es gibt einen Grundsatz, der besagt: „Wer eine Gabe gibt, tut dies in einem freigebigen Geist“, indem er die Gabe zusammen mit allem, was dazugehört, großzügig anbietet.14 In einem rechtlichen Kontext gibt es einige Einschränkungen dieses Grundsatzes; ein aufrichtiger Spender gibt jedoch großzügig, indem er „die Zisterne und das obere Stockwerk, die Dinge unten zusammen mit den Dingen oben“15 freiweg gibt. Auch der Empfänger sollte einen nicht weniger großzügigen Geist als der Spender zeigen und alles, was ihm gegeben wird, richtig nutzen.

Der Rebbe merkt in seinem Brief [zum ersten Jahrestag des 12. Tammus]16 an, dass dieses Fest durch das Organisieren von Farbrengen gefeiert werden soll. Er führt in diesem Brief aus, dass man sich nicht auf seinen eigenen Bereich beschränken sollte, um privat über all das zu meditieren, was in jenen Tagen geschehen ist, sondern dass man ein Farbrengen organisieren und sich selbst zusammen mit der ganzen Umgebung inspirieren sollte.

Dieser Tag ist ein günstiger Anlass für außergewöhnliche Erfolge bei der Verwirklichung aller Vorsätze, die man sich zur Stärkung von Tora und Mizwot vorgenommen hat. Die Auswirkungen werden sich über das ganze Jahr erstrecken, in Taten, Worten und sogar in Gedanken.

(Adaptiert aus einer Sicha gehalten an Jud-Gimmel Tammus 5715)