Purim und der Verrat am amerikanischen Judentum

Wenn es ein Wort gibt, das die emotionale Reaktion der Juden auf die plötzliche Flut von Antisemitismus in Amerika heute beschreiben kann, dann ist es „verraten“

Wer hat uns verraten? Nicht die weißen Rassisten, nicht die Neonazis und die ignoranten, gehirngewaschenen Skinheads - das ist keine Überraschung -, sondern die gebildete, humanitäre Linke, der Teil der Gesellschaft, den die Juden mehr als jeden anderen umarmt haben, sowohl ideologisch als auch sozial. Die sanften Seelen, die mit uns im wohlwollenden Gespräch waren, haben sich mit Zähnen, Klauen und Gift gegen uns gewandt.

Warum haben sie den Verrat begangen? Weil sie sahen, dass es möglich war, über 1.200 von uns zu ermorden, zu vergewaltigen und zu foltern, unsere Babys und älteren Menschen zu entführen und damit davonzukommen. Das war „berauschend“ und „ehrfurchtgebietend“. Noch am selben Morgen sprangen diejenigen aus dem Bett, die den Opfern die Schuld geben, die Mörder und Vergewaltiger verteidigen und unseren Schmerz feiern wollten. Erst später waren sie verärgert darüber, dass wir es wagen, zu versuchen, unsere Lieben zu retten und uns vor denen zu schützen, die uns vernichten wollen, und dämpften damit die perverse antisemitische Erregung, die entsteht, wenn man einen Juden leiden sieht.

Warum ist Verrat so schockierend? Weil er nicht nur die Gegenwart, sondern auch die Vergangenheit neu definiert. Es bedeutet, dass die Menschen, von denen Sie dachten, sie seien Ihre Freunde, die ganze Zeit einen Dolch für Sie in der Hintertasche hatten. Es stört Ihren Realitätssinn, so dass Sie nun gezwungen sind, auf eine völlig andere Art zu denken und zu leben.

Das jüdische Volk trägt auf seiner langen Reise durch die Geschichte eine Art Spiegel mit sich, eine Aussage über eine Zeit, die damals so war wie heute, hier wie dort, weil sie sich in endlosen Variationen immer wieder abspielt und wiederholt. Es gibt eine Zeit, in der dieser Spiegel herausgeholt wird, gegen Ende des Winters, wenn die ersten Blüten erscheinen, an Purim. Man nennt sie die Rolle von Esther oder einfach „die Megilla“ (das hebräische Wort für Schriftrolle).

Die Geschichte von Esther spielt in der ersten kosmopolitischen Zivilisation der Welt, dem persischen Reich. Mit einem Netz von Autobahnen und dem ersten Postsystem, mit ernannten Gouverneuren, die über Länder von Äthiopien bis zum Indus-Tal herrschten, und mit einer riesigen Vielfalt von etwa 60 Millionen Menschen war das persische Reich zwangsläufig auf eine Politik der Toleranz angewiesen.

Wir waren seit mehr als drei Generationen aus unserem Land in das Herz dieses Reiches verbannt worden. Als gebildete Klasse hatten wir einen großen Beitrag zu ihrer Wirtschaft, ihrer Kultur und ihrer Zivilisation geleistet. Unter uns waren Schriftgelehrte, Gelehrte, politische Berater wie Daniel, Mordechai und sogar die Königin selbst, Königin Esther.

Die Hauptstadt Schuschan war voll von erfolgreichen Juden. Als der König ein Bankett für alle Einwohner der Stadt gab, waren wir dabei und wurden nicht anders behandelt als alle anderen Untertanen des Königs. Im königlichen Palast konnte ein Jude um koscheres Essen bitten und es wurde ihm serviert, oder um jede beliebige Speise und jeden beliebigen Wein.

Und dann trifft die Nachricht ein, dass der König Hamans Plan, sein Reich judenrein zu machen, heimlich abgesegnet hat. Es macht Sinn, dass wir unter Schock stehen (wie es die Megilla ausdrückt1). Wir waren von dem Reich verraten worden, das wir als unsere Heimat betrachtet hatten. Es war ein Schock, der vielleicht noch plötzlicher und verwirrender war als der, den das amerikanische Judentum am 8. Oktober 2023 erlebte.

Im alten Persien hätte es wahrscheinlich nicht geholfen, bei einer öffentlichen Preisverleihung aufzustehen und zu erklären, dass Sie Ihr Jüdischsein nicht als Rechtfertigung für die von Hamans Schergen fabrizierte Blutlüge betrachten. Und sich öffentlich von den Taten Mordechais und seiner Weigerung, sich Haman zu beugen, zu distanzieren. Andererseits könnten Sie wahrscheinlich dem Zorn von Hamans Demonstranten entgehen, indem Sie Ihre typisch jüdische Kleidung ablegen und so tun, als wären Sie nur ein weiterer feueranbetender Perser.

Aber dieser magische Spiegel sagt uns, nein, das ist es nicht, was uns gerettet hat. Kein Jude hat damals auch nur daran gedacht, das Schiff zu verlassen.

Haman hatte erklärt, wir seien ein verstreutes, zersplittertes Volk.2 Also schlossen wir uns zusammen.3

So wies Esther Mordechai an: „Geh, versammle alle Juden.“ Und wie viele Midraschberichte ausführlich beschreiben.

Natürlich änderte die Einigkeit nicht die Meinung von Hamans Terroristen. Und sie änderte auch nicht direkt die Meinung des Königs. Es hat nur aus einem Grund funktioniert: Weil wir kein normales Volk sind. Wir existieren nicht im natürlichen Universum. Wir sind ein besonderes Volk mit einer von G-tt gegebenen Aufgabe, Seine Einheit in diese verrückte Welt zu bringen. Und nur wenn wir diese Aufgabe des Einsseins annehmen, können wir uns über die natürlichen Verästelungen des sprichwörtlichen Lamms unter siebzig Wölfen erheben.

Was bedeutet es, als Einheit vereint zu sein? Bedeutet es, dass wir alle in allem übereinstimmen? Im jüdischen Sinne des Wortes definitiv nicht.

Jüdische Einheit bedeutet, dass wir einander zuhören, füreinander sorgen und zum Wohle von uns allen zusammenarbeiten. Das gibt uns Stärke, und die Stärke bringt mehr Einigkeit mit sich.

Wenn sich Juden vereint fühlen, haben wir keine Angst, als Juden aufzufallen, die Dinge zu tun, die Juden in der Öffentlichkeit tun, Mesusa an die Türpfosten unserer Häuser und Büros zu kleben, bei der Mittagspause im Büro um ein koscheres Essen zu bitten oder eines Tages mit einer Kippa in der Schule oder im Werk zu erscheinen.

Es befähigt uns, eine neue, klare Vorstellung von der Realität anzunehmen - die Vorstellung, dass wir mit der Absicht hier sind, die Welt zu verändern, dass wir weitgehend erfolgreich waren und dass diejenigen, die uns verachten, diejenigen sind, die den Wandel zum Guten verachten. Sie selbst erkennen vielleicht nicht ihren Widerstand, ihren unterschwelligen Wunsch, zur Wildheit der vormodernen Zeit zurückzukehren. Sie mögen sich in ein Gewand der humanitären Sorge hüllen, gekleidet mit den Abzeichen des Kampfes der Unterdrückten.

Aber die Maskerade ist vorbei, die Masken wurden abgenommen, und jeder weiß jetzt, was das Wort „Zionist“ wirklich bedeutet, wenn es aus ihren theatralischen Mündern kommt. Es liegt an jedem selbst, welche Richtung er auf der Autobahn der Geschichte einschlagen will.

Das ist das Wunder unserer derzeitigen Situation: Das jüdische Volk war noch nie so geeint. Frühere Pogrome und Ausbrüche von Antisemitismus brachten Angst, Wut und Assimilation mit sich. Dieser schreckliche Anschlag hat wie ein großer Schofar Ruf gewirkt, der uns zusammenführt. Vielleicht zum ersten Mal in der jüdischen Geschichte gibt es einen Mangel an Tefillin, denn die Schriftgelehrten haben Mühe, mit der Nachfrage Schritt zu halten. Es wird immer schwieriger, eine jüdische Frau zu finden, die keine Schabbat-Kerzen anzündet.

Vielleicht werden wir in all dem Schmerz einen g-ttlichen Sinn entdecken, dass alles, was wir wirklich haben, das ist, was wir von Anfang an hatten.

Letzte Woche wandte sich Brigadegeneral Dan Goldfus, der viel bewunderte Kommandeur der 98. Division der IDF, mit großer Ergriffenheit an sein Volk. „Ich bitte Sie von ganzem Herzen“, flehte er, "zusammenzuhalten, vereint zu sein, den Extremismus zu verdrängen und sich ein Miteinander zu eigen zu machen. Finden Sie, was uns eint. Wir haben es auf dem Schlachtfeld gefunden und wir werden es nicht aufgeben. Machen Sie, dass sich das alles lohnt."

Es gibt viele, die nicht an uns glauben. Aber wir glauben an uns selbst. Wir schauen in unseren Spiegel und sehen, wie in der Purim-Geschichte, dass sich das Blatt bald wenden wird. Und wenn die Dunkelheit zu Licht wird und unser Schmerz sich in Freude verwandelt, dann kann vielleicht auch dieses Mal all der Hass auf der Welt für immer beendet werden. Wirklich.