Auf den ersten Blick scheint dies eine einfache Frage zu sein. Wir sind zwar kein bekehrender Glaube, aber wir haben lange Zeit Konvertiten in unsere Religion aufgenommen und sie als vollwertige Mitglieder der Gemeinschaft behandelt.

Bei näherer Betrachtung ergibt sich jedoch ein interessantes Problem. Maimonides1 erklärt, dass die Israeliten am Sinai auf drei Arten „in den Bund eintraten“: durch die Beschneidung, das Untertauchen im Wasser und durch die Darbringung einer Opfergabe (Tieropfer). Er fährt fort zu erklären, dass diese drei Anforderungen für alle späteren Generationen gelten. In der Tora2 heißt es: „Wie ihr, so der Bekehrte“, was darauf hinweist, dass der Eintritt in den Bund für den Neubekehrten auf die gleiche Weise erfolgen soll wie für die ursprünglichen Israeliten: Beschneidung, Untertauchen im Wasser und Darbringung eines Opfers.

Maimonides geht auf die heutige Realität ein, wenn das Bringen einer Opfergabe nicht möglich ist. "Heutzutage, wenn es keine Opfergaben gibt, verlangt [der Konvertierte] die Beschneidung und das Untertauchen im Wasser. Wenn der Tempel wieder aufgebaut ist, kann er dann seine Opfergabe bringen." Das könnte bedeuten, dass in der Zwischenzeit etwas zur Fülle der Bekehrung fehlt.

In der Tat scheint Maimonides in einem anderen Abschnitt seines Kodex genau dies zu sagen:3 „Ein Konvertit, der sich beschnitten und untergetaucht hat, aber noch keine Opfergabe gebracht hat... das Fehlen der Opfergabe verhindert, dass er ein vollständiger Konvertit ist.“

Trotz dieser Urteile finden wir, dass Maimonides selbst einen schönen Brief der Ermutigung an eine einzigartige Person schrieb, Owadia HaGer (Owadia der Konvertierte), der vom Islam konvertierte4 zum Judentum.5 In dem Brief versichert ihm Maimonides, dass ein Konvertit sogar größer ist als jemand, der als Jude geboren wurde. Während letzterer seine Abstammung auf seine Vorfahren zurückführen kann, führt ein Konvertit seine Abstammung auf den Allmächtigen selbst zurück.

Maimonides belegt dies damit, dass der Konvertit die Bikkurim, das Erstlingsopfer im Tempel auf die gleiche Weise bringt wie jeder andere Jude, obwohl sich der Text auf Ereignisse bezieht, die sich für die Israeliten früherer Generationen ereignet haben. Dies ist ein klarer Hinweis darauf, dass auch die Konvertiten eingeschlossen sind.

Maimonides zieht diesen Vergleich trotz der Tatsache, dass der Tempel zu dieser Zeit offensichtlich noch stand, so dass ein Konvertit eine Opfergabe als Teil seiner Konversion bringen konnte, während Ovadia dies nicht konnte. Es genügt zu sagen, dass Maimonides Ovadia keine leeren Plattitüden gegeben hätte. Er hätte ihm nicht gesagt, dass er ein noch größerer Jude sei, wenn er es nicht aufrichtig gemeint hätte.

Um all dies zu verstehen, muss man die Perspektive wechseln, was der Rebbe auf einfache und schöne Weise tut.

Nirgendwo sagt Maimonides, dass diese drei Schritte alle erforderlich sind, um dem Glauben beizutreten. Vielmehr sagt er im Passiv, dass diese drei Dinge geschehen müssen, wenn eine Person konvertieren möchte. Das ist der Schlüssel. Nur zwei der drei Schritte - Beschneidung und Untertauchen - sind für den Eintritt in den Glauben vorgesehen. Der letzte Schritt - das Bringen einer Opfergabe - dient nicht dem Eintritt in den Glauben, sondern der Reinigung von Unreinheiten aus dem bisherigen Leben des Konvertiten.

Eines der verbleibenden Hindernisse, das durch die Opfergabe aus dem Weg geräumt werden soll, ist die Möglichkeit, im Tempel an heiligen Speisen teilzunehmen. Da dies in Ermangelung eines stehenden Tempels nicht von Belang ist, schmälert es nicht die vollständige Aufnahme des Konvertiten in sein neues Volk. Wenn der Tempel wiederhergestellt ist, wird der Konvertit die Möglichkeit haben, dieses letzte Hindernis aus dem Weg zu räumen, und diese letzte noch offene Frage wird geklärt sein.

Da der Konvertierte keinen Einfluss auf das Schicksal des Tempels hat, ist er von jeglicher Verantwortung befreit, solange der Tempel nicht wieder aufgebaut ist.

In einem allegorischen Sinn gilt das, was wir gerade besprochen haben, nicht nur für einen formellen Konvertiten, sondern für jeden Juden.

So wie wir wissen, dass die Übergabe der Tora ein fortwährender Akt ist - wir sprechen von G-tt als dem Geber der Tora in der Gegenwart - so ist auch unser Eintritt in das jüdische Volk kein einmaliges Ereignis. Mit den Worten der Weisen: „Jeden Tag soll es in Ihren Augen so sein, als ob Sie heute einen Bund mit Ihm geschlossen hätten.“6

Unser eigener Eintritt in den Bund mag sich unvollkommen anfühlen, denn wir sind nicht frei von allen Hindernissen und Unvollkommenheiten. Wir sind daher beruhigt, dass unser Anteil am Bund voll und ganz ist, auch wenn wir noch mehr tun müssen, um eine vollständige Läuterung zu erreichen.

Angelehnt an Likkutej Sichot, Band 26, Mischpatim III (Seite 160-166)