An jedem beliebigen Tag gibt es in den Nachrichten Berichte darüber, dass jemand wegen irgendeines Wirtschaftsverbrechens angeklagt wird. Ich warte auf den Namen des mutmaßlichen Täters. Nicht jüdisch? Ich atme erleichtert auf. Wann immer Juden, und insbesondere religiöse Juden, wegen unehrlichem, kriminellem oder sonstigem schlechten Verhalten in die Nachrichten kommen, erschaudere ich und fühle mich im Innersten meiner jüdischen kollektiven Seele besudelt.

Vielleicht liegt es an der Tora, Emor, wo G-tt dem jüdischen Volk die Aufgabe auferlegt, seinen Namen hier auf Erden zu heiligen. Eine Möglichkeit, dies zu tun, besteht darin, so zu handeln, dass die Menschen G-tt verehren. Dies wird als Kiddusch Haschem („Heiligung von G-tts Namen“) bezeichnet. Indem wir für die Heiligkeit einstehen und diese verkörpern, werden wir sozusagen zu Abgesandten G-tts.

Doch leider gilt auch das Gegenteil: Wenn wir uns auf widerwärtige und heuchlerische Weise verhalten, so dass wir Verachtung ernten, nennt man das Chillul Haschem („Entweihung von G-tts Namen“).

Aufstehen für G-tt. Wirklich?

Das klingt nach einem sehr hohen Anspruch, „G-tts Namen zu heiligen“. Außerdem heißt es: „G-tt's Ehre steht auf dem Spiel.“ Wie ist es überhaupt möglich, dass wir Sterblichen irgendeinen Einfluss auf ein unendliches und vollkommenes Wesen haben können?

Das jüdische Volk - und die Welt - war gerade Zeuge der Zerstörung der mächtigsten Zivilisation der Erde und des (buchstäblichen) Umsturzes ihrer vielen Götter geworden. Der G-tt, der das jüdische Volk erlöst hatte, brachte die Plagen, stellte die Natur auf den Kopf, teilte das Meer usw. Das musste ein neues Paradigma für unser Verständnis des Schöpfers sein. Wie konnte eine Gottheit wie diese irgendjemanden und irgendetwas brauchen, um ihren Namen zu heiligen? Wie kann eine Gottheit wie diese überhaupt „Bedürfnisse“ haben?

Außerdem fällt dieser Befehl in eine Zeit, in der das jüdische Volk kaum aus Ägypten herausgekommen war. Wäre ich dort gewesen, könnte ich mir meine Reaktion vorstellen: "Ernsthaft? Soll ich etwa Ihr Abgesandter sein und Sie gut aussehen lassen? Ich bin mein ganzes Leben lang ein Sklave gewesen. Und wie Du weißt, G-tt, leide ich an einer posttraumatischen Belastungsstörung, mein Selbstwertgefühl ist am Boden, und mein inneres Kind ist bis ins Mark verwundet. Nichts für ungut, G-tt, aber Deine Erwartungen an mich sind völlig unrealistisch."

Was beflügelt Sie?

Eine Antwort liegt im ersten Satz der Tora, Emor, was soviel wie „sprich“ bedeutet. G-tt weist Mosche an, zu den Kohanim (den Priestern) zu sprechen, um ihre Kinder zu unterrichten. Raschi (der mittelalterliche Kommentator) erklärt, dass darin eine „Warnung“ verschlüsselt ist, ihre Kinder zu erziehen. Das hebräische Wort „warnen“ lautet le'hasher, und es ist mit dem Wort verwandt, Sohar, das „Licht“ bedeutet.

Die Tora geht einem modernen Gedanken, den man in jedem spirituellen Erziehungsbuch finden kann, um Jahrtausende voraus und will, dass wir verstehen, dass der Zweck der Erziehung unserer Kinder darin besteht, sie „von innen zu erleuchten“. Es ist kein Zufall, dass wir den Begriff „erleuchten“ für die Vermittlung von Wissen verwenden. Bei der wahren Erleuchtung geht es jedoch nicht um den Erwerb von Wissen, sondern um das Erlangen von Weisheit. Die Erleuchtung ist kein äußerer Prozess, sondern die Offenbarung unseres inneren Wesens und unserer Weisheit, unserer g-ttlichen Wahrheit.

Und so hat Mosche die Priester „gewarnt“, dass es bei der Erziehung von Kindern nicht nur um das äußere Herunterladen von Informationen geht, sondern um die innere Kultivierung ihres Charakters, um ihre innere Größe zu offenbaren, denn die Essenz der Erziehung besteht darin, ein Kind aufzubauen und dabei das Kind mit Licht zu erfüllen. Und das tun wir nicht so sehr durch das, was wir lehren, sondern dadurch, wie wir handeln. Der oft wiederholte Satz: „Tu, was ich sage, nicht was ich tue“, funktioniert bei Kindern einfach nicht. Sie werden nachahmen. Und wenn wir auf eine Art und Weise leben, die ein Chillul Haschem ist, können wir nicht erwarten, dass sie dann auf eine Art und Weise leben, die ein Kiddusch HaSchem ist. Wir dürfen nicht nur „reden, was wir sagen“. Uns wird befohlen, den Worten Taten folgen zu lassen.

Auch das Wesen des jüdischen Volkes besteht darin, diese Welt aufzubauen. Alle Juden, nicht nur die Kohanim, haben die Aufgabe, die Priester dieser Welt zu sein und ein Licht für die Völker zu sein. Und diese Verantwortung liegt darin, wie wir denken, sprechen und handeln, denn unser Geist, unser Körper und unsere Seele sind alle Teil des Prozesses der „Heiligung Seines Namens“

Steigen Sie ein in die Größe

Aber wo fängt das an? Es liegt in der Verantwortung eines jeden Menschen, sich selbst aufzubauen. Wenn wir verstehen, wer wir in unserem Innersten sind und wenn unser äußeres und unser äußeres Verhalten mit dieser inneren Realität übereinstimmt, dann könnten wir nie anders handeln, als den Namen G-tt zu heiligen. Wenn wir also Heiligkeit verkörpern, um G-tt's Namen zu ehren, mühelos und natürlich sein. Das ist kein Kinderspiel.

Wir sind alle Kinder G-tts, aber eine Beziehung zu G-tt als ein abhängiges Kind, das nur „nehmen“ kann, ist viel zu eng und lädt uns ein, „klein zu spielen“. In Emor, definiert G-tt die Beziehung jedoch neu. G-tt lädt uns ein, das größere Spielfeld zu betreten, auf dem wir zu G-tts Partner in der Schöpfung werden. Andernfalls fehlt uns die Fähigkeit, die Heiligkeit zu heiligen und zu entweihen. Schon bevor wir befreit wurden, wurde uns diese Erziehung zuteil. Als Mosche den Auftrag erhielt, nach Ägypten zu gehen und sich mit dem Pharao anzulegen, um das jüdische Volk zu befreien, argumentierte er, dass er eigentlich nicht der ideale Kandidat sei, um G-tt zu vertreten. "Oh mein G-tt, ich bin kein Mann der Worte. ... Ich bin schwer von Begriff und habe eine langsame Zunge." Darauf antwortete G-tt: "Wer hat den Mund des Menschen gemacht? Wer macht den Menschen stumm oder taub oder sehend oder blind? Bin ich es nicht, G-tt? So geh nun hin, und ich will bei deinem Munde sein und dich lehren, was du reden sollst" (Exodus 4: 11-12).

Unterm Strich: Wenn wir uns in einer bestimmten Situation befinden, gibt es dafür einen Grund. Wir wären nicht dort, wenn wir nicht dazu bestimmt wären, das zu tun, was getan werden muss. Wir müssen also handeln, denn wir wissen, dass wir mehr Kraft haben, als wir denken, mehr Fähigkeiten und mehr Macht, als wir wissen. Wir haben uns unsere Situationen nicht immer ausgesucht, aber wir entscheiden, wie wir sie angehen und bewältigen wollen. Als G-tt uns in der Wüste die Tora gab, führte er uns nicht nur von der Realität der Sklaverei frei, sondern auch von der Mentalität der Sklaverei.

Mögen wir alle unseren g-ttlichen Auftrag annehmen, Erbauer und Erleuchter zu sein und in einem Paradigma zu leben, in dem alles und jeder erleuchtet ist.

Verinnerlichen & Verwirklichen:

  1. Wir alle „reden“ in Bereichen, in denen wir nicht unbedingt „den Weg gehen“. Überlegen Sie sich ein paar Beispiele, wo Sie dies tun könnten, und notieren Sie sie. Schreiben Sie dann einige praktische Möglichkeiten auf, wie Sie anfangen können, das, was Sie bereits für positiv und wahr halten, authentisch zu leben.
  2. Denken Sie an eine Situation, in der Sie sich sicher waren, dass Sie nicht die „richtige“ Person für die Aufgabe waren, aber Sie waren irgendwie die „einzige“ Person, also haben Sie getan, was getan werden musste. Was haben Sie daraus gelernt? Was haben Sie über sich selbst und Ihre Fähigkeiten gelernt?
  3. Wie sieht Ihr erleuchtetes Selbst aus? Wie unterscheidet sich diese Person von der, die Sie jetzt sind? Nennen Sie fünf Möglichkeiten, wie Sie anfangen können, mehr wie die erleuchtete Version von sich selbst zu werden.