Der jüngste Terroranschlag in London war ungewöhnlich – er wurde von in Großbritannien geborenen Fundamentalisten verübt, nicht von Ausländern. Nachdem die Menschen hier in Großbritannien jahrelang unter dem von der IRA unterstützten Terrorismus gelitten haben, fragen sie sich nun, warum jemand seine Mitbürger und sich selbst in einem überfüllten U-Bahn-Waggon zur Hauptverkehrszeit in Stücke sprengen möchte. Die meisten Menschen können dieses neue Übel einfach nicht begreifen, das von scheinbar normalen Menschen begangen wird, die ihre Nachbarn oder Klassenkameraden hätten sein können.
Es besteht kein Zweifel daran, dass dieses neue Phänomen ein neues Verständnis des Feindes erfordert. Während in vergangenen Zeiten Kriege zwischen Nationen geführt wurden, die in getrennten Ländern lebten, sind die Grenzen heute, im Zeitalter der Globalisierung, anders gezogen. Ungeachtet dessen behaupte ich, dass sich die eigentliche Ursache des Krieges – und damit auch des Terrorismus des 21. Jahrhunderts – seit biblischen Zeiten nicht geändert hat.
Es gibt eine bestimmte Geschichte in der Tora, die Einblicke in die Ursache des Krieges gewährt. Die Geschichte beginnt damit, dass Balak, der König von Moab, bemerkte, wie die Kinder Israels die Amoriter besiegt hatten. Die Tora berichtet: „Moab fürchtete sich vor dem Volk [Israels], weil es zahlreich war. Und Moab empfand Abscheu vor den Kindern Israels“ (4. Mose 22,3). Die Abfolge dieser beiden Phasen – Angst, gefolgt von Abscheu – ist bezeichnend.
Es gibt zwei mögliche Reaktionen auf eine mächtigere und erfolgreichere Person oder ein solches Volk. Man kann motiviert sein, gute Beziehungen zu der mächtigeren Instanz aufzubauen, oder man kann Angst bekommen und versuchen, sie zu untergraben.
Die Tora erklärt uns kurz und bündig, warum Moab sich für die letztere Option entschied. Sie hatten Angst vor den Israeliten und beneideten sie, und Neid führt zu Abscheu. Wie die Geschichte in der Tora verdeutlicht, ist es von der Abscheu nur ein kleiner Schritt zu einem Hass, der zu kaltblütigem Töten führen kann.
Dem Midrasch zufolge erkannte Balak, dass es schwierig sein würde, die Israeliten allein mit militärischer Macht zu besiegen, und so versuchte er, die Quelle der Stärke der Israeliten ausfindig zu machen, um sie zu untergraben. „Mosche, der Anführer der Israeliten, wuchs in Midian auf“, überlegte Balak. „Lasst uns sie fragen, worin seine Stärke liegt.“ Sie sagten ihm: „Seine Stärke liegt einzig und allein in seiner Fähigkeit, mündlich mit G‑tt zu kommunizieren.“ Darauf antwortete Balak: „Um diesen Vorteil zunichte zu machen, werden wir Bileam, den nichtjüdischen Propheten, beauftragen, sie zu verfluchen; dann werden wir sie im Kampf vernichten können.“1
Die Israeliten hatten eine völlig andere Sichtweise. Wenn sie einem mächtigen Gegner gegenüberstanden, wählten sie den friedlichen Weg; Krieg war immer das letzte Mittel.2 Der Grund dafür ist klar. Da sie mit dem zufrieden waren, was G‑tt ihnen gegeben hatte, verspürten sie kein Verlangen nach dem, was anderen gehörte. Diese Eigenschaft war und ist bis heute ein wesentlicher Bestandteil der jüdischen Identität. Und schließlich musste sogar der böse Prophet Bileam dies anerkennen und preisen. G‑tt erlaubte Bileam nicht, die Israeliten zu verfluchen, und so war er gezwungen, ihnen stattdessen Segen zu spenden. Der dritte Segen, den er aussprach, unterschied sich von den beiden vorherigen: „Bileam suchte nicht nach Omen, wie er es bei den vorherigen [Segnungen] getan hatte, sondern wandte sein Gesicht der Wüste zu. Bileam hob seine Augen empor und sah Israel nach seinen Stämmen wohnen; und der Wesen G‑ttes ruhte auf ihm. Er sprach sein Gleichnis und sagte: . . . ‚Wie schön sind deine Zelte, o Jakob, deine Wohnstätten, o Israel!‘“3
Unsere Weisen erklären, dass Bileam damit auf die Tatsache anspielte, dass die Eingänge der Zelte der Israeliten nicht zueinander gerichtet waren, sodass niemand in das Zelt eines anderen hineinschauen konnte. 4 Jede Familie war mit ihrem eigenen Los zufrieden; sie hatte daher keinen Grund, in die Zelte ihrer Nachbarn blicken zu wollen. Die Anordnung der Zelte spiegelte dies wider – daher blieb Bileam nichts anderes übrig, als dies anzuerkennen und es der Angst, Unzufriedenheit und dem Neid gegenüberzustellen, denen er bei Balak und den Moabitern begegnet war. 5
Grundlegend für den Islam ist das Konzept des Dschihad, also die Verpflichtung, die unter muslimischer Herrschaft stehenden Gebiete auf Kosten nicht-muslimischer Gebiete zu erweitern. Untrennbar mit dieser Ideologie verbunden ist die Tatsache, dass der Islam mit seinem Anteil nicht zufrieden ist – er möchte das erobern, besitzen und kontrollieren, was derzeit anderen gehört. Würde dies friedlich erreicht, wie es gemäßigte Muslime fordern, hätte wohl niemand etwas dagegen einzuwenden. Das zugrunde liegende Prinzip ist jedoch gefährlich, denn Unzufriedenheit mit dem eigenen Los führt oft zu Abscheu und Hass gegenüber anderen und dann, auf tragische Weise, zu Gemetzel.
Dies ist die eigentliche Ursache des Terrorismus. Die Ideologie der Unzufriedenheit der Terroristen führt dazu, dass sie von Kulturen, die sich von ihrer eigenen unterscheiden, angewidert sind und diese letztendlich hassen. Man sollte sich nichts vormachen: Die Ursache des Terrorismus hat nichts mit sozioökonomischen Faktoren zu tun, sondern ausschließlich mit einer Ideologie der Unzufriedenheit und des Hasses. Es ist diese Ideologie, die einheimische Terroristen hervorbringt.
Ihre Strategie, uns zu besiegen, ist uralt. Wie Balak in der Tora haben sie die Stärke der westlichen Demokratien – unsere freien und offenen Gesellschaften – erkannt und beabsichtigen, diese auszunutzen, um uns zu besiegen.
Das Judentum lehnt die Ideologie der Unzufriedenheit ab. Deshalb hat das Judentum niemals nach Bekehrten oder der Ausweitung jüdischer Grenzen gestrebt. Das Judentum glaubt, dass auch Nichtjuden durch die Einhaltung der sieben universellen moralischen Gesetze einen Platz in der kommenden Welt erhalten. Indem es sich mit dem begnügt, was es hat, lehrt das Judentum, Raum für andere zu lassen.
Damit der Terror ein Ende findet, muss die Welt in der Tat erneut einen Blick auf die wunderbare Ordnung der „Zelte Jakobs und der Wohnstätten Israels“ werfen – und ihr nacheifern.
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