Eine der verblüffendsten Geschichten in der Tora ist die von Jitro's Schwiegervater, der darauf hinweist, dass es für Mosche nicht machbar sei, alles selbst zu tun, sondern dass er delegieren müsse. Alles an dieser Geschichte ist verwirrend.1 Der Kern der Geschichte ist, dass Mosche, nachdem die Tora auf dem Berg Sinai gegeben wurde, sich hinsetzt, um das Volk zu richten und zu leiten. Es muss lange Schlangen gegeben haben2 , und Jitro's bemerkte, dass sowohl Mosche als auch das Volk durch diese Anordnung erschöpft sein würden. Er schlug daher ein System von höheren und niedrigeren Gerichten vor, um den Bedürfnissen des Volkes besser gerecht zu werden. Mosche akzeptierte Jitro's Rat und führte mit G-tt's Segen ein umfassendes Führungssystem ein.

Seit Generationen haben sich die Kommentatoren mit dieser Geschichte herumgeschlagen3 : Warum sollte Mosche nicht von selbst auf diese Erkenntnis gekommen sein? Selbst ein ganz normaler Mensch würde die Notwendigkeit einer Delegation verstehen. Eine Person von Mosche's Statur hätte sicherlich keine Hilfe gebraucht, um zu verstehen, dass er gut daran tut, sich ein Unterstützungssystem zuzulegen. Außerdem wies Jitro's darauf hin, dass die vorherrschende Regelung zu großer Not für das Volk führte. Als mitfühlender Leiter hätte Mosche dafür sicher ein Gespür gehabt. Und wenn die Notwendigkeit einer Delegation so eklatant war, warum hat dann niemand sonst dieses Problem angesprochen?

Überwiegend konzentrieren sich die Bemühungen, dieses Rätsel zu erklären, darauf, eine Begründung dafür zu liefern, warum Mosche dieses scheinbar offensichtliche Problem nicht bemerkte. Die allgemeine Meinung ist, dass Mosche trotz seiner enormen Größe immer noch eine Spur von anhaltender Selbstherrlichkeit besaß, die ihn blind für die Konsequenzen seines Handelns machte. Viele jüngere Gelehrte nutzen diesen Vorfall, um zu zeigen, dass wir alle zu unbewussten Trieben fähig sind, die uns auf subtile Weise beeinflussen können. Wenn eine Person von Mosches Format zu einem solchen Fehler fähig war, so sagen sie, dann sollten normale Menschen umso mehr auf mögliche Verzerrungen in ihrer Wahrnehmung achten.

Es gibt ein großes Problem mit dieser ganzen Argumentation. Die Notwendigkeit der Delegation scheint so offensichtlich zu sein, dass es schwer vorstellbar ist, dass Mosche, unabhängig von den unsichtbaren Einflüssen, die dabei im Spiel waren, sich so sehr irren konnte. Mosche war nicht nur ein Mensch von überragendem Intellekt, ihm wurde auch eine beispiellose Demut nachgesagt. Es ist kaum vorstellbar, dass er sich in dieser Weise verstellen konnte, denn es ist schwer vorstellbar, dass eine weitaus geringere Person das Offensichtliche nicht erkannt hätte. Es ist schwer vorstellbar, dass Mosche, ungeachtet des angeblichen Potenzials unbewusster Einflüsse, auf so grundlegende Weise versagt haben könnte.

Der Rebbe tut etwas Verblüffendes, indem er die ganze Angelegenheit auf den Kopf stellt.4 Der Grund, warum Mosche nichts Falsches an dem sah, was er tat, war, weil ... es nichts Falsches an dem gab, was er tat. Genau so haben wir das Potenzial für eine völlig neue Perspektive. Überlegen Sie, was Ihnen lieber ist: Ihr Problem gelöst zu haben oder das Problem verschwinden zu lassen? Mosches Art, Probleme anzugehen, führte dazu, dass die Person auf eine Ebene gehoben wurde, auf der das Problem keine Auswirkungen mehr auf sie hatte; es hörte tatsächlich auf, ein Problem zu sein. Diese Herangehensweise war jeder anderen überlegen, und nur Mosche war dazu in der Lage.

Mosche hatte in gewisser Weise Recht, dass das, was das Volk durch seine direkte Ansprache erfahren konnte, nicht durch die Übertragung auf andere reproduziert werden konnte. Die Rabbiner5 beschreiben die einzigartige Art und Weise, in der Mosche als Vehikel für die g-ttliche Stimme diente, als „die Schechina spricht durch seine Kehle.“ Mosche war in der Lage, die Menschen auf eine Ebene der Verbindung zu G-tt zu heben, die es ihnen ermöglichte, über ihre Probleme hinauszuwachsen. Auf lange Sicht würde dies das Volk grundlegend erheben und verändern. Das Delegieren an andere hätte dem Volk die Möglichkeit verwehrt, von dem Kontakt mit reiner Heiligkeit berührt zu werden, den nur Mosche herstellen konnte. Mosche jedenfalls wollte nicht dafür plädieren, dieses einzigartige Phänomen zu entziehen.

In der Tat war dies für Mosche und die Israeliten nichts Neues. Am Sinai bat das Volk darum, nicht direkt von G-tt zu hören, da sie die Erfahrung, unvermittelt vom Göttlichen zu hören, als völlig überwältigend empfanden. Mosche, so erzählen uns die Rabbiner,6 war sehr enttäuscht, dass das Volk die einmalige Gelegenheit, direkt von G-tt zu hören, ausschlug. Aber am Ende stimmte G-tt dem Volk zu und äußerte sich durch Mosche. Auch hier führte Jitro's aus, dass die Intensität der Offenbarung durch Mosche zwar weitaus besser sei als die Führung aus zweiter Hand, dass es aber dennoch besser für das Volk sei, auf diese Weise zu hören.

Jitro's war der Meinung, dass diese neue Regelung ein Rückschritt war. Er verwendete einen aramäischen Begriff, techze, als er Mosche riet, sich geeignete Leute zu suchen, die ihm helfen sollten. Er erkannte, dass dies bedeutete, dass das Volk etwas weniger bekommen würde, als wenn es direkt mit Mosche zu tun hätte, was durch ein Wort aus der hebräischen Sprache ausgedrückt wird. Er war jedoch der Meinung, dass sie, wenn sie sich auf ihre weltliche Realität konzentrieren, in der Lage sein müssen, auf einer alltäglichen Ebene zu agieren und zu funktionieren. Die Verwandlung von Menschen in Engel sei keine Lösung, argumentierte Jitro's. Die Menschen sollten immer noch direkt zu Mosche kommen, um die Tora zu lernen, denn das würde ihnen die beste Erfahrung mit der „Weisheit und dem Willen G-ttes“ ermöglichen, 7, was die wahre Essenz des Lernens der Tora ist.

Jitro's war ein Neuankömmling, ein Konvertit aus einem fremden Land. Er sah die Menschen am Boden. Er erkannte, dass sie mit ihren alltäglichen Streitigkeiten und Schwierigkeiten umgehen mussten, indem sie sie in Übereinstimmung mit der Tora, aber auf der Ebene ihrer eigenen gelebten Realität, bearbeiteten. Wir wollten uns selbst und die Welt verbessern, indem wir sie in dieser Welt richtig lösen, nicht indem wir uns über ihre Realität erheben. G-tt stimmte zu, dass das, was Mosche anbieten konnte, in einer idealen Welt zwar ungemein vorteilhaft war, in der praktischen Realität aber nicht im besten Interesse des Volkes lag. So wie das Volk am Sinai um einen Vermittler bat, um von G-tt zu hören, so unterstützte G-tt hier die Position, dass „Menschen Menschen sein müssen“.

Ein wichtiger Grund dafür war, dass Mosche nicht ewig leben würde. Irgendwann würde eine neue Führung auftauchen, und diese würde nicht in der Lage sein, die besondere Erfahrung zu machen, direkt mit Mosche zu sprechen. Jetzt befanden sie sich in einem Kokon, lebten in der Wüste unter wundersamen Bedingungen, aber letztendlich waren sie für das Gelobte Land bestimmt, wo sie eine alltägliche Existenz führen mussten. Mosche musste das Volk auf die vor ihm liegende Realität vorbereiten, und wenn das bedeutete, Kompromisse bei der ultimativen spirituellen Offenbarung einzugehen, dann sei es so.

Jitro's Idee war eigentlich diejenige, die umstritten war. Stellen Sie sich vor, Sie würden sich von einem Richter der Stufe 5 beraten lassen, wenn Sie stattdessen mit Mosche sprechen könnten! Was Mosche konnte, war qualitativ überlegen, und nichts, was jemand anderes anbieten konnte, kam dem auch nur nahe. Jitro's Vorschlag war tatsächlich eine bedeutende Neuerung. Wir haben hier also einen völlig erfrischenden Ansatz für diese Episode. Wir versuchen nicht mehr zu erklären, wie Mosche sich geirrt hat, sondern wie jemand auf die Idee kommen konnte, dass es auch nur im Entferntesten angemessen sein könnte, zu jemand anderem als Mosche zu gehen. Der Midrasch8 sagt, dass Jitro's einen neuen Teil der Tora „hinzugefügt“ (yeter) hat. Jitro's Idee war in der Tat diese Neuerung hier.

Hier haben wir also eine wichtige praktische Lektion. Wir sind hier auf der Erde, um Flügel zu entwickeln, um zu fliegen und die höchsten Höhen zu erreichen. Vor allem aber sind wir hier auf der Erde, um unser Leben als vollwertige Menschen zu leben, die sich mit den Herausforderungen der realen Welt auseinandersetzen und sie überwinden können. Anstatt vor unseren menschlichen Kämpfen zu fliehen, erkennen wir, dass die Konfrontation mit ihnen ein wichtiger Weg ist, um die Göttlichkeit in unser Leben und in die Welt zu bringen - unser individuelles Leben zu erhellen und die gesamte Welt um uns herum zu erheben.

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Aus Likkutej Sichot Bd. 16, Jitro III (S. 203-210)